FORKOMPAS SEMARANG

Bougainville adalah sebuah pulau di Pasifik Selatan, dengan luas sekitar 9.000 kilometer persegi.Secara geografis itu milik Kepulauan Solomon. Secara politis, bagaimanapun, itu adalah bagian dari negara Papua Nugini (PNG). 'Daerah Otonom Bougainville' dari PNG saat ini terdiri dari pulau utama Bougainville, pulau Buka di utara, dan beberapa pulau kecil. Daerah Otonom memiliki sekitar 250.000 penduduk. Bougainville ditutupi dengan dataran pantai, pegunungan dan hutan, hujan tropis. Hal ini diyakini bahwa itu pertama kali dihuni sekitar 30.000 tahun yang lalu. Orang-orang di Bougainville menjalani kehidupan yang agak terpencil selama ribuan tahun, tetapi ada juga pertukaran dengan dunia luar oleh pelayaran kano untuk perdagangan dan merampok, dan kelompok-kelompok sosial baru datang untuk menetap di pulau ini dari waktu ke waktu sehingga kompleks budaya, bahasa dan sistem sosial berkembang. Saat ini, lebih dari 20 bahasa daerah berbeda yang diucapkan di Bougainville dan pulau-pulau yang berdekatan. 

Gaya hidup masyarakat yang didasarkan pada pertanian, lagi pula dengan memancing, berburu dan mengumpulkan beberapa tanam (terutama kakao dan kopra). Orang-orang tinggal di pemukiman kecil (dusun) atau desa. Segmentaris, masyarakat sangat egaliter terdiri dari kelompok-kelompok sosial yang berbeda ukuran dan dengan fungsi yang berbeda (klan, sub-klan, garis keturunan), dengan keturunan menjadi prinsip pengorganisasian utama. Keturunan matrilineal tersebar luas, ini memberikan peran penting bagi perempuan dalam kehidupan kelompok sosial, khususnya hak atas tanah dan sumber daya lainnya didasarkan pada keturunan. Perempuan berada dalam kendali negeri itu, dan mereka mengelola kebun makanan. Wanita biasanya tetap tinggal di desa kerabat mereka, dan suami mereka bergabung dengan istrinya setelah menikah.

“Hubungan gender cenderung ke arah saling melengkapi daripada hirarki. Timbal balik yang seimbang mengatur hubungan antara kelompok-kelompok sosial mereka (Regan 2005: 419). Orang-orang percaya pada berbagai makhluk roh, khususnya roh para leluhur (Ogan 2005: 50). Spirits merupakan bagian dari masyarakat dan peduli terhadap kesejahteraan hidup. Di sisi lain, sihir merupakan bagian integral dari kehidupan. Garis keturunan dan marga berinteraksi melalui pertukaran masyarakat dalam pernikahan dan pertukaran barang berharga seperti babi atau uang shell”. (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 4).

Penegakan sistem pertukaran adalah dimensi penting dari kehidupan dan banyak waktu usaha yang dimasukkan ke dalamnya.Pesta yang meliputi pembantaian dan makan babi berada di pusat pertukaran. uang shell dan barang berharga lainnya (misalnya gigi rubah) yang digunakan dalam transaksi sosial seperti pembayaran beli atau penyelesaian sengketa, dan itu adalah pemimpin kelompok (kepala, tetapi juga wanita) yang disimpan dan dikuasai barang-barang berharga ini. Dan itu hari ini masih ada, melalui keanggotaan dalam garis keturunan "bahwa individu menemukan rasa memiliki, dengan mengetahui bagian mana dari tanah leluhurnya dimiliki dan berhak, pemimpinnya, adalah yang  mana orang dia diharapkan dapat berinteraksi dan bekerja sama". Akses ke lahan tergantung pada keanggotaan kelompok berbasis kerabat sosial, kelompok dan tanah sangat erat, milik rakyat.

“Tanah adalah jantung kehidupan di Bougainville, tidak hanya menyediakan mata pencaharian dan paling dapat diandalkan. Keamanan untuk kelompok, tetapi juga sumber kesejahteraan budaya dan spiritual. Tanah milik seluruh kelompok (termasuk roh-roh orang mati dan generasi yang belum lahir). Tidak ada konsep kepemilikan individu atau tanah sebagai komoditas yang dapat dibeli dan dijual. Ada berbagai macam hak penggunaan lahan primer, sekunder dan selanjutnya, yang menyulitkan konsep 'kepemilikan' lahan. Batas daerah-daerah tertentu tanah sering tidak jelas”. (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 4).

Masyarakat dipaksa dan berhak untuk membantu diri mereka sendiri dengan cara-cara kekerasan yang sering setiap kali mereka dianggap hak mereka ditantang. Ini kekerasan yang dilakukan sendiri yang dilegitimasi dan diatur oleh hukum adat tidak tertulis. Seseorang mungkin berbicara tentang 'tata tertib' kekerasan-kekerasan yang bertujuan untuk memulihkan ketertiban dengan sangat ritual, mengikuti aturan-aturan adat yang sangat ketat dari pertempuran. Namun demikian, lingkaran setan kekerasan bisa berkembang, seperti kekerasan mengikuti logika retribusi atau 'membayar kembali' seperti yang sering terjadi. Konflik kekerasan diakhiri dengan kembali ke pertukaran damai. Kemudian pertukaran kekerasan diganti dengan hadiah, menegakkan prinsip timbal balik. Timbal balik yang berkelanjutan, tetapi juga berubah: timbal-balik balas dendam kekerasan, digantikan oleh timbal balik hadiah.

“Seperti tanah adalah jantung dari seluruh tatanan sosial, budaya dan spiritual, kehilangan atau kelangkaan lahan tidak hanya menimbulkan masalah ekonomi, namun memiliki efek luas pada struktur sosial, kehidupan spiritual dan kondisi psikis dari kelompok yang terkena dampak dan anggota mereka. Konflik dan perang telah sebagian besar berkisar sengketa tanah. Perang antar kelompok adalah sering umum terjadi dari masyarakat prakolonial di Bougainville. Timbal balik adalah prinsip hubungan sosial dalam masyarakat tradisional Bougainville. Hal ini berlaku untuk pertukaran damai didalam dan di antara kelompok-kelompok sosial hari ini, dan itu berlaku untuk konflik, melakukan kekerasan konflik dan resolusi konflik. Sistem pertukaran menciptakan kewajiban yang saling mengikat untuk memberi, dan kewajiban-kewajiban ini mengikat orang bersama-sama dalam hubungan timbal balik. Sistem ini menyediakan tatanan sosial dan harmoni. Jika kewajiban itu tidak dipenuhi, harmoni yang terganggu, dan konflik muncul. Hal ini dapat menyebabkan kekerasan, kekerasan secara tradisional tidak dianggap sebagai tradisi hidup. Hal ini juga dapat memberikan kontribusi untuk memulihkan itu  jika itu dikejar sesuai dengan aturan timbal balik. Itu adalah bentuk lain dari pertukaran, selain dalam masyarakat Barat modern dengan monopoli negara lain kepada mereka atas penggunaan yang sah dari kekerasan fisik, dalam masyarakat ini teknik penyelesaiannya tidak ada monopoli. Sebaliknya, hak recourse terhadap kekerasan dan kapasitas untuk menggunakan kekerasan melekat pada setiap masyarakat utamanya, yang berarti bahwa potensi kekerasan secara luas tersebar. Setiap kelompok sosial memiliki kemampuan dan hak untuk melakukan kekerasan”. (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 5).

Kekerasan bisa terjadi berbagai bentuk, bukan hanya kekerasan fisik, perilaku menghina, memaki dan berbagai bentuk sihir juga berarti kekerasan. Mereka mengharuskan respon kekerasan dalam cara yang sama seperti kekerasan fisik. Tanah adalah isu yang paling diperdebatkan yang mungkin memicu kekerasan. Juga bisa berebut berbagai masalah lain (misalnya perzinahan, pencurian, sumpah, ilmu sihir, mencuri perempuan).  Jadi "akan menjadi suatu kesalahan untuk percaya bahwa desa tradisional adalah surga dunia ".

Barulah pada abad ke-19 ketika Bangsa Eropa datang ke Bougainville pemburu paus, pedagang yang sering paksa merekrut buruh untuk pemilik perkebunan para kulit putih di Queensland dan di daerah lain. Di era kolonial Jerman dan Inggris berkompetisi lebih bersifat menekan didaerah mereka, dan pada tahun 1886 dua kekuatan Eropa ini menetapkan batas yang dibagi Bougainville dari Kepulauan Solomon dengan kepulauan lain, daerah Bougainville menjadi wilayahnya Jerman dan yang terakhir untuk pemerintahan Inggris. Pada tahun 1899, Bougainville ditambahkan ke koloni Jerman utara-timur New Guinea dan Kepulauan Bismarck.

Dalam perjalanan Perang Dunia Satu orang Australia mengambil alih koloni Jerman, termasuk Bougainville, sehingga pulau di zaman kolonial selalu diatur bersama-sama dengan wilayah yang pada tahun 1975 menjadi negara merdeka Papua New Guinea (PNG). Bougainville menjadi PNG Utara Solomons, bersama-sama dengan pulau tetangga Buka dan beberapa pulau-pulau kecil dan atol.

Meskipun beberapa administrator kolonial, pemilik perkebunan, pedagang dan misionaris telah menetap di Bougainville dari awal abad ke-20 dan beberapa kopra dan perkebunan kakao telah didirikan, dampak eksternal pada gaya hidup tradisional masyarakat tetap sangat terbatas selama dekade pertama pemerintahan kolonial. Namun, kerangka kerja untuk melakukan konflik kekerasan dan sikap terhadap kekerasan mengalami perubahan yang menentukan.

Setelah pembentukan pemerintahan kolonial dan (aturan negara) barulah kekerasan tanggung jawab sendiri/menolong diri (self help) dalam hubungan antara masyarakat dilarang oleh peraturan perundang-undangan dan dampak negatif sanksi, ironisnya dengan menggunakan kekerasan, yaitu kekerasan administrator kolonial, polisi dan penjara. Para penguasa kolonial dan otoritas negara memonopoli penggunaan kekerasan di tangan mereka dan disetujui penggunaan kekerasan oleh masyarakat. Selain itu, para misionaris Kristen yang turun di Bougainville dalam jumlah yang cukup besar memberitakan Injil dan mengajarkan iman Kristen sebagai agama non-kekerasan, sehingga delegitimasi penggunaan kekerasan atas dasar etika dan agama. Karena kebanyakan masyarakat Bougainville beralih ke Kristen mereka mengadopsi tolakan kekerasan ini. Tentu saja, perkembangan ini tidak mengarah pada tujuan akhir dan lengkap kekerasan apapun, tapi sikap orang terhadap kekerasan berubah (Regan, 2005: 442). Sekarang dipandang sebagai moralitas hidup.  Melalui kekerasan militer dalam skala besar, namun, dunia luar secara besar-besaran campur tangan dalam kehidupan masyarakat setempat. Dalam Perang Dunia Kedua daerah terpencil kolonial sebelumnya agak tenang Bougainville menjadi medan pertempuran utama bagi pasukan Jepang dan Sekutu, dan penduduk lokal orang dimanfaatkan oleh kedua belah pihak untuk layanan tambahan dan harus menderita karena pertempuran di pulau mereka.   (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 4-5). 

1.      Legitimasi Tradisional (semacam): Kepala

Dikotomi ketat 'kepala' dan orang besar' yang digunakan untuk menginformasikan literatur antropologis sebelumnya, ditantang oleh temuan penelitian yang lebih baru yang bertentangan sebelumnya terlalu digeneralisir polarisasi dan mendukung gambaran yang lebih bernuansa. Kepemimpinan yang sah dapat menjadi turun-temurun kepala 'ascribed' diduduki (orang besar), dan sering ada kombinasi dan berbagai campuran dari kepala dan mencapai derajat yang berbeda, formalisasi peran kepemimpinan adat, dan cara yang berbeda untuk memformalkan peran tersebut.  

“Otoritas tradisional dapat memiliki berbagai bidang wewenang dan tanggung jawab, misalnya dengan mengacu pada lokalitas (kepala desa) atau dengan mengacu pada hubungan sosial (marga atau garis keturunan kepala). Hanya pada sebagian kecil masyarakat ada 'murni' kepala keturunan (misalnya Haku kepala di Buka, lihat Sagir 2005). Dalam kebanyakan kasus, bahkan kepala keturunan harus melakukan dengan baik dan harus memberikan kepada orang-orang mereka untuk mempertahankan status mereka, anak kepala suku yang gagal dalam hal ini tidak bisa memastikan hanya mewarisi status ayahnya. Di sisi lain, orang-orang besar yang baik dapat membuka jalan bagi garis keturunan mereka untuk mempertahankan posisi kepemimpinan di luar prestasi masing-masing. Dalam kasus apapun, peran kepemimpinan bisa ditantang setiap saat dan harus diperkuat melalui upaya terus-menerus dalam bidang ekonomi, politik dan budaya”.  (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 5).

Bentuk kepemimpinan dan harapan berkaitan dengan kepemimpinan yang baik dalam fluks juga. Di daerah Siwai di Bougainville selatan, misalnya, kepala dan sistem terutama didirikan pada masa konflik kekerasan, dengan kepala baru orang-orang yang paling cocok untuk menghadapi tantangan dari konflik kekerasan, yaitu "orang-orang yang terlihat untuk menjadi berpengetahuan dengan cara 'modern' tapi dengan rasa hormat yang jelas untuk 'tradisi' Siwai dan yang mengkombinasikan kedua otoritas dan rasa arah" (Connell 2007, 141). Pemimpin yang  Korupsi tak senang bagi mereka serta dianggap tidak sah menjadi pemimpin dalam konteks adat setiap kali melampaui batas batas-batas adat yang berkaitan dengan kelebihan, egoisme dan keserakahan pribadi. Batas-batas ini, bagaimanapun, adalah larangan.

Untuk membangun dan memperkuat status mereka dengan cara pengetahuan (sejarah, silsilah, hubungan kekerabatan, adat), kemurahan hati (memberikan pesta besar, mendistribusikan makanan dan barang lainnya), industri/kewirausahaan (pengikutnya untuk melakukan kegiatan ekonomi dan sosial yang menguntungkan masyarakat, keterampilan kewirausahaan) dan resolusi konflik keterampilan (mediasi dalam konflik di dalam dan antar masyarakat). Link ke kekuatan dunia lain, dunia roh, juga dapat meningkatkan status pemimpin (magic, sihir), sebagai roh leluhur memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat.  

Dengan kata lain: pemimpin dalam lingkup lokal adat harus membangun dan terus bersama-sama konstituen pengikut melalui kemampuan luar biasa dan prestasi. Di atas semua ia harus mampu membagikan hadiah kepada para pengikutnya secara terus-menerus, sehingga untuk menempa dan menegaskan kembali link kewajiban dari sisi mereka. Karena dia tidak memiliki cara lain di tangan untuk mengamankan status khususnya, tidak berarti penegakan dan pemaksaan legitimasinya terletak pada kapasitas ini. 

Ini berarti bahwa dalam output atau dimensi kinerja, legitimasi terutama bertumpu pada alokasi dan redistribusi kekayaan dan pemeliharaan kesejahteraan masyarakat, penyediaan keamanan bagi masyarakat dan anggotanya, menegakkan ketertiban dan menangani konflik. Kinerja di daerah-daerah dari kehidupan sosial menempa hubungan antara pemimpin dan anggota masyarakat dan membangun' keyakinan para pemimpin anggota masyarakat hak untuk memerintah. Jika para pemimpin mengabaikan kewajiban mereka, mereka kehilangan legitimasi dan kepemimpinan mereka akan ditantang (dengan calon pemimpin alternatif, atau dengan intervensi kekuatan dunia lain seperti roh para leluhur, atau dengan kepribadian karismatik). 

Masalah kepemimpinan adat yang sah lebih rumit karena sistem keturunan matrilineal sebagian besar masyarakat di Bougainville. Ini berarti bahwa selain 'publik' peran kepemimpinan lebih terlihat laki-laki ada juga kurang terlihat perempuan (atau laki-laki) peran kepemimpinan yang terkait dengan matrilineal keturunan dan dalam warisan dari jajaran awal garis kepemimpinan perempuan seperti semut.

Akhirnya, faktor dari 'modern' ikut bermain juga memiliki pengaruh terhadap kepemimpinan yang sah dalam konteks adat setempat; pendidikan formal yang baik, kesuksesan bisnis dalam perekonomian, posisi di pemerintahan atau pelayanan publik atau di gereja atau di organisasi masyarakat sipil dapat meningkatkan legitimasi kepemimpinan dalam adat seorang pria besar atau kepala yang pada saat yang sama seorang pengusaha sukses atau politisi dapat meningkatkan status dan legitimasi atas dasar akses ke sumber daya tambahan yang memungkinkan untuk menunjukkan kemurahan hati pada skala mustahil dan belum pernah terjadi sebelumnya dalam konteks lokal (misalnya pembagian uang tunai atau materi barang yang dibeli secara tunai, penyediaan jalan atau sekolah atau pos kesehatan). Kapasitas untuk mengumpulkan kekayaan dan mendistribusikan (setidaknya sebagian) kepada kerabatnya adalah dasar untuk mendapatkan dan mempertahankan kinerja legitimasi. Sedemikian rupa legitimasi tradisional dalam lingkup adat ditingkatkan, meskipun sumber-sumber legitimasi ini jelas non-tradisional. (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 6).

proses demokrasi internal yang transparansi dan akuntabilitas yang diupayakan untuk (lebih atau kurang sepenuhnya tercapai), tapi tampaknya lebih penting untuk mencapai dan mempertahankan legitimasi di mata donor dari pandangan penduduk setempat. Dukungan donor, yang sering penting untuk kelangsungan hidup LSM dan ormas, adalah pedang bermata dua bagi legitimasi mereka.   Rasa hormat bahwa para pemimpin ormas dan LSM sebagai individu menikmati membantu untuk meningkatkan legitimasi mereka. Hal ini, bagaimanapun, adalah awalnya didasarkan pada status para pemimpin dalam konteks adat setempat. Seringkali wanita memiliki posisi kepemimpinan dalam organisasi masyarakat sipil. Ini bukan untuk mengatakan bahwa legitimasi organisasi masyarakat sipil dan para pemimpin mereka tidak dimasukkan ke dalam pertanyaan dari berbagai pihak. Perwakilan dari lembaga-lembaga negara bisa melihat organisasi masyarakat sipil seperti mengganggu fungsi dan tanggung jawab yang benar-benar sebenarnya dilaksanakan oleh negara, dan mereka dapat mempertanyakan legitimasi demokratis ormas dan LSM. Kecemburuan datang kepada mereka karena dirasa oleh Negara bahwa mereka bermain di sini juga, mengingat bahwa LSM dan ormas sering lebih siap daripada administrasi negara karena koneksi yang baik untuk donor eksternal. Otoritas tradisional juga dapat mempertanyakan legitimasi organisasi masyarakat sipil dengan alasan bahwa mereka asing bagi kastom dan budaya lokal.

Pemesanan ini meskipun, itu juga Terjadi bahwa orang-orang bergerak dari posisi di negara bagian untuk organisasi masyarakat sipil atau bahwa otoritas tradisional bergabung organisasi-organisasi, terutama karena sumber bahan unggul yang disediakan oleh mereka, karena efektivitas mereka dan juga karena reputasi dan legitimasi mereka. Seperti ' konversi' dapat meningkatkan legitimasi organisasi masyarakat sipil (berdasarkan penghormatan dinikmati oleh 'bertobat'), dan di sisi lain juga dapat menambahkan legitimasi untuk 'bertobat' (karena status baru atau tambahan dalam organisasi masyarakat sipil dihormati dengan baik koneksi ke aktor eksternal dan sumber-sumber eksternal pendanaan).

Perwakilan Gereja menikmati tingkat tinggi legitimasi (tentu saja terutama dengan anggota denominasi mereka masing-masing, tetapi juga melintasi batas-batas denominasi). Legitimasi pemimpin gereja mengalir dari posisi mereka dalam sebuah lembaga budaya, psiko-sosial dan memaksimalkan spiritual. Hal ini tegas didasarkan pada keyakinan mendalam Bougainville pada tuhan dan gereja sebagai ekspresi kehendak Tuhan di bumi. Gereja Katolik adalah yang terbesar dan paling berpengaruh. Status khusus Maria sebagai Bunda Allah Katolik cocok dengan sistem matrilineal sebagian besar masyarakat Bougainvillean, Maria "mudah diterima karena perannya sebagai seorang ibu, status penting dalam masyarakat Bougainville yang anutannya matrilineal.  (Hermkens 2007, 276). Selain itu, kinerja dari gereja-gereja di berbagai daerah dari kebutuhan sehari-hari (terutama kesehatan dan pendidikan, konseling dan penyelesaian sengketa) maka dianggap sebagai penambahan legitimasi mereka.

“Sementara gereja-gereja arus utama seperti gereja Katolik berusaha untuk (memberikan kesadaran) hubungan yang konstruktif dengan lembaga-lembaga negara dan lembaga-lembaga adat, gereja-gereja pantekosta dan fundamentalis baru yang terus-menerus mendapatkan pengaruh yang lebih besar di Bougainville (dan seluruh Melanesia) memiliki sikap yang jauh lebih kritis. Mereka sering mengecam lembaga adat sebagai 'kafir', menantang legitimasi otoritas tradisional, dan mereka mengkritik aktor-aktor negara secara moral korup. Bahkan, "bentuk populis Kristen Karismatik telah memberikan bahasa otorisasi moral bagi mengkritik pejabat negara yang secara luas dianggap sebagai korup dan malas" (Lattas dan Rio 2011, 17). (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 6).   

3. Pengusaha, Nabi, Karismatik, meekamui   

Sementara sebagian besar mantan komandan kelompok bersenjata di Bougainville telah menyerah (atau hilang) posisi kepemimpinan mereka atau telah mengubah diri menjadi pemimpin yang sah dalam konteks negara sebagai politisi, menteri dari ABG, anggota parlemen atau telah menjadi pengusaha, masih ada beberapa yang masih mempertahankan status mereka sebagai komandan, sering dalam kombinasi dengan peran baru sebagai pengusaha/pebisnis.

Mereka membangun legitimasi mereka diperoleh sebagai prajurit yang beredar selama perang dalam beberapa kasus, peran luar biasa mereka sebagai negosiator dalam proses perdamaian. Ini prajurit legitimasi karismatik saat ini dilengkapi dengan kinerja legitimasi: mereka sediakan untuk para pengikut dan konstituen mereka dengan barang baik material (keamanan, identitas, status sosial) dan barang-barang material (berdasarkan ekstraksi misalnya uang di penghalang jalan atau berbagai informal bayangan kegiatan usaha bahwa mereka dapat mengejar karena mereka mengontrol wilayah tertentu dengan sumber daya dieksploitasi, misalnya besi tua di lokasi tambang Panguna atau emas aluvial sungai di hilir tambang).

Beberapa dari mereka secara terbuka mempertahankan status mereka sebagai komandan kelompok bersenjata (khususnya berbagai faksi gerakan Meekamui, tetapi juga milisi terikat lokal lainnya), orang lain telah 'pensiun' dari perjuangan kehidupan sipil, namun demikian secara diam-diam diakui sebagai pemimpin oleh mantan pejuang mereka dan berdasarkan legitimasi karismatik mereka, dapat dengan mudah memobilisasi 'anak laki-laki mereka jika kebutuhan muncul. Selain itu, di samping pemimpin karismatik dari jenis militer ada juga pemimpin karismatik dari jenis kenabian. Seperti banyak kepulauan lain Pasifik Selatan memiliki sejarah yang kaya yang disebut kultus kargo, gerakan spiritual sosial-budaya pribumi dan jaringan yang dipimpin oleh tokoh karismatik yang secara teratur menantang legitimasi negara, gereja dan lainnya lembaga asing. Sementara beberapa dari gerakan-gerakan dan para pemimpin mereka yang telah memainkan peran utama dalam membangun untuk perang dan selama perang telah banyak kehilangan pengaruh mereka hari ini. Masih ada beberapa daerah yang lebih kecil di bawah pengaruh kultus-kargo dan para pemimpin mereka. Legitimasi mereka terbatas pada segmen yang sangat kecil dari rakyat, dan mereka tidak menimbulkan tantangan nyata untuk ABG atau otoritas yang sah lainnya dengan satu pengecualian, yaitu Noah Musingku.Dia adalah tipe kenabian pemimpin karismatik yang harus diperhitungkan.

“Legitimasi karismatik didasarkan pada tradisi kargo kultus. Dia telah berjanji beberapa kali sudah bahwa uang dalam jumlah besar akan didistribusikan kepada orang-orang yang berinvestasi dalam bukunya skema U-Vistract, mengumumkan tanggal yang tepat ketika pesawat mendarat dengan uang dari kali disertai oleh Ratu Elisabeth II atau Presiden George Bush akan mendarat di landasan tertentu di selatan Bougainville. Tanggal-tanggal tersebut semua telah berlalu tanpa pengiriman uang. Ini berdampak negatif terhadap kinerja legitimasi Musingku, dan ia kehilangan pengikut. Dia juga meletakkan klaim legitimasi internasional, posisinya sebagai kerajaan dan pemerintahannya memiliki pengakuan dari PBB, IMF dan organisasi internasional lainnya serta beberapa mirip 'kerajaan'. Akhirnya, ia juga mengacu pada sumber-sumber agama legitimacy. Dia dan aktor-aktor lain dari kaumnya sering menyebut bidang sihir dan okultisme kepada pasukan untuk melegitimasi otoritas mereka”. (Boega, Volker, Bougain Report, Project: Adressing Legitimacy Issues in Fragile Post-Conflict Situations to Advance Conflict Transformation and Peacebuilding; The University of quesland Brisbane, January 2013. hl. 6).

Mereka mengklaim memiliki akses ke kekuatan roh dan dunia supranatural dan menyandang otoritas yang sah mereka dengan kerahasiaan dan ilmu sihir/santet. Sihir sebagai kekuatan baik atau buruk untuk berperan dalam kehidupan sehari-hari dan politik di Bougainville hari ini, dapat melegitimasi atau mendelegitimasi. Dan itu tidak hanya 'wild card' yang mengacu pada dimensi ini dunia lain dari legitimasi, tetapi juga Meekamui, otoritas tradisional dan bahkan anggota ABG dan pelayanan publik (meskipun yang terakhir tidak akan mengakui hal ini di depan umum). "Nama Alkitab Bougainville Island adalah Ophir. Raja Salomo mendapat emas dan kayu berharga dari sini. Bougainville Island adalah Bangsa Kristen yang taat".  (Dimaiyepo)